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第36章（第2页）

这一些事，和《易经》的谶讳之学也有关系的。

许多看起来不相干的事，有时候关系很大，尤其研究国家的历史文化，不能不注意，孔子对于这件事情也是很注意。

不过他也只好说&ldo;成事不说，遂事不谏，既往不咎&rdo;了。

所以我们将来在处事的时候，必须注意这些事情，这也是学问。

责备贤者

子曰：管仲之器小哉!或曰：管仲俭乎?曰：管氏有三归，官事不摄，

焉得俭!然则管仲知礼乎?曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。

邦君为两君

之好有反坫，管氏亦有反坫。

管氏而知礼，孰不知礼?

管仲的时代比孔子早一点，在下面我们可以看到孔子对管仲佩服得很，他曾经赞叹过，如果没有管仲助齐桓公称霸的一段历史，我们几乎变野蛮人了。

在这里他说管仲的器局太小，这话也是对的。

管仲不过帮助齐桓公完成霸业而已，但未能走入王道，这样的器局就嫌小了。

这是他评论历史的感叹。

但是有人就问，管仲是讲究节俭的吧?他的政治思想、经济思想，都够得上俭的。

这里的&ldo;俭&rdo;字，正如诸葛亮《诫子书》中所说&ldo;俭以养德&rdo;的那个俭字一样，包括了许多东西。

我们提到俭字，再看看老子思想，老子说他有三宝：&ldo;曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。

&rdo;老子再三提到俭，孔子也再三提到俭，下面有关俭字的话也蛮多的，上面谈到诸葛亮时，已经介绍过了。

历史上称有成就的人&ldo;沉默寡言&rdo;，就是一个人&ldo;俭&rdo;德的描写。

成大事的人很少说话，讲出来一两句话，扼要简单，解决了一切问题。

既不沉着，话又多的人，那就免谈成什么大事了。

孔子说了管仲的器局小，别人并不和他争论这个问题，而提出来问管仲是不是够得上&ldo;俭&rdo;德的修养。

可是孔子的答复，从个人来说，以管仲有三归之堂，可以说他在经济生活上非常浪费。

三归堂是建筑物的名称，就是说他的宰相府，还是相当讲究漂亮的，可见他还不够俭朴。

我们可以在历史上看到汉文帝的俭朴、节省，是皇帝中有名的，一件袍子，穿了一二十年还补起来穿。

后来景帝、武帝时代的经济繁荣，就是他打下的基础，因为他本身就非常俭朴。

所以管仲的生活，诚如孔子说的并不俭朴。

另外在公事上，孔子又说他&ldo;官事不摄&rdo;。

在公家的政治制度上，又不能做到扼要统筹。

只知因人设官，重重叠詹设置了太多的部门，其实可简化而他没有简化，这是在行政上的不俭，那他怎么算得&ldo;俭&rdo;呢?

我们从这一点可以看到，要真正处理好公事，制度与编制的紧缩很重要，法令也不可繁琐，这是孔子对管仲两方面的批评，也是我们后人应该警惕的地方。

在管仲的俭德上，孔子有所批驳之后，此人又提出管仲是不是懂礼的问题来。

中国文化以礼义为中心，懂礼是很重要的，但孔子认为管仲在这方面的修养还不够。

虽然管仲是个大政治家，但他还不能担负领导历史文化的重任。

这是什么道理呢?邦君齐桓公在大门外建立屏风‐‐塞门。

（讲到这里，我们顺便讲到现在很难看得到的，古代衙门前的大屏风，上面都写有&ldo;尔俸尔禄，民脂民膏。

下民易虐，上天难欺。

&rdo;这四句话，已经流传下来一千多年了。

后来到清末腐败的时候，大概是我们革命前辈老党员骂清朝的杰作，改为&ldo;尔俸尔禄民，脂民膏下民;易虐上天难，欺欺欺欺欺&rdo;的笑话。

）在中国的古礼，只有领导人、诸侯才可以有塞门，可是管仲的宰相府也摆起这样东西来，这就是不懂礼。

其次国君为了外交的关系，有反坫之坛，这是两国元首见面时用的。

结果管仲的家里也有反坫。

就凭这两点，如果说管仲也懂礼的话，还有哪一个不懂礼?如以管仲作懂礼的标准，人人都懂礼了，这是孔子对管仲批评的话。

下面就谈到中国文化与&ldo;礼&rdo;并称的&ldo;乐&rdo;了。

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