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第23章（第1页）

所以这个第六意识，今天我能够讲话，诸位能够听，因为第六意识很明显地在，说前面的眼耳鼻舌身意，这六识，为前面六个识，都靠第八阿赖耶识是它共同最亲切的根据，等于树的根。

在他的文字讲，&ldo;谓前六转识&rdo;为什么叫六转识?前面六个识随时像轮子一样，在转动着。

我们第六识刚刚想了这个事，马上想别的事去了。

一边在听经、一边在想糟糕没带雨伞，衣服带少了，意识在转到那一面去了。

说六转识是以第八识为根本识。

第八识是前面六识的共同所亲因缘、所依靠的。

什么叫五识呢?谓前五转识：眼耳鼻舌身识。

种类相似，它的种类，它的根本的根根，总之，同类，眼耳鼻舌身识，观得差不多，所以故总说之。

那么总说什么?就是第一句这个偈语‐‐依止根本识。

第二句话‐‐五识随缘现。

&ldo;随缘现，言显，非常起，缘谓作意根，境等缘&rdo;。

这句话唵，五识随缘现，这是什么意思?就是说，它的显起‐‐五识眼耳鼻舌身，以及第六识，非常起。

前五识并不是常常起作用。

比如我们眼睛，看，有时我们眼睛眼识不起作用。

有时我们人，大家都知道，有时愣住了、眼睛瞪着前面，你说你看什么，实在没有看，这个时候眼识不起作用。

有时候耳朵、耳识呀，第六意识不太注意，这时耳识也不起作用，不一定听见，你讲什么，问你听见没有?没有。

所以就是讲它&ldo;非常起&rdo;，前五识并不是经常起作用。

&ldo;缘谓作意根，境等缘&rdo;那么前五识起作用，都是靠它后面那个指挥官‐‐意，它也是好人、也是坏人‐‐第六识。

它也做善事，指挥前五识，都是它的部下，嗯咦，你去看、你去听，他所缘的作意的根‐‐眼根（眼睛）、耳朵。

鼻子、舌头、身体，这是根。

现在称为生理机能。

境‐‐外面的境界，眼睛要去看，摄像，耳朵去听声音。

说根是根、境是境，根本的外缘、外面的境界。

注意哦，前五识，非常起。

尤其我们大家在座的证成道理打坐，你打坐时，你眼睛眯起来、你不看了。

差不多很多人打坐，眼睛还在看，再看什么?在看前面看不见的黑洞洞的，眼识并没有休息，都在自欺。

耳识也没有休息，身体也是‐‐嗯我气脉通了、嗯，任督二脉通了，这是神经状态、半神经状态。

生死也不得休息，对不对?那么，前五识，都没有休息。

实际上都是依止这个意，心意识在里头捣鬼。

&ldo;嚯，现在气脉通了、嚯，加急一惯了，差不多了。

在坐一会，哦，到下面了&rdo;，哼，那个意识都在里头捣鬼。

你说这一帮人跑去打坐，你说何苦呢?我经常讲，到外面去做工一个钟还有八十块，你坐在那里干嘛呢?在那自己捣鬼，还以为做功夫。

青年人注意哦，不要学这一套，要学可以呀，道理搞清楚，好好学。

对不对?那唯识是科学的。

就是佛法，玄奘法师代表孙悟空，去求经，求来的唵，哈哈，当然这句话是笑话，孙悟空是假造的，孙悟空西游记上是代表什么?第六意识。

孙悟空是第六意识，那个沙和尚是什么人?第七识。

沙和尚没有主意的，是孙悟空让他挑东西，哦，他就挑，猪八戒让他走，他就走了。

猪八戒是代表什么?情感、人的情绪，他最坏了，专门闹事，又贪吃、又贪财、又贪色，他什么都不管。

西游记这小说呀，根据唯识写的。

现在我们不讲西游记，讲《成唯识论》唵。

所以呀，前五识是显，它是倾向非是常常起来的，你注意哦，所以，读这种书，注意了，你如果认为，&ldo;非常起&rdo;把这两个字当一个名词，那就错了，不是常常起来。

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