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第15章（第3页）

很多很多不计其数的人这样修下去，很严重。

佛者，觉也，觉性清明，不是无记。

呆住了，停留不起念头，正在无记中啊。

要注意啊。

但是修持的境界经过呢，有时候必然要让它这样一个经过。

不经过这个又不行。

理由很多，所以说，真正的修持要依师而修。

当然要找个明师。

我们的明师只有一个人释伽牟尼佛，可是他老人家过去了。

我们现在只好照他的遗教来修啊。

不然是非常危险的。

所以修行一步之差，一个见解之差，就遭无穷的业果。

见解上的差别就会遭无穷的业果。

这个道理哦。

今天，下课引磬敲了?（台下答敲了）喔我无记。

我看了华严经，不敢接触了。

现在我们重点还是归到华严经来。

至于十三部大论，比如《成唯识论》这次我们要讲。

真正的唯识一部大论，包括了一切经，还包括《瑜伽师地论》因为大家对这些经论没有下过功夫。

我们目前大家所看到的。

这个几十年，可以说是一百年来，瞒清末年，到民国以来的这七十年代。

这当中差不多有一百年之间，杨仁山居士之后，这一般唯识的著作，尤其现在人看唯识著作很严重。

还有日本的唯识著作更严重，问题更多。

你们要特别注意哦。

这不是对日本人有一种片面的反感，不是的。

没这意思，学术就是学术。

杨仁山居士下面的大弟子。

唯识学大师是他的弟子。

梁启超是杨仁山后背后背的弟子。

梁启超还跟过欧阳境无先生，师友之间。

他两位唯识的大弟子，一个是南欧北韩。

南方是欧阳境无先生，北方就是我们刘教授的父侄，就是他父亲的结拜兄弟韩清净，这位大师。

跟着下来欧阳境无之下，比较专门研究唯识的汪恩洋，熊十力还是其次的。

这以后啊，越来越不同了。

熊十力已经是对于唯识论，自己又转入儒家易经，把易经与唯识两个配合起来，所著《新唯识论》后来很多人剥他不对，这中间很麻烦我们暂不去讨论。

对与对?当然不对。

那么他等于犯了一个错误，易经没搞通，唯识也没搞通。

但是你看熊十力的文章很难看。

他写的文字大家都看不懂啊。

越看不懂啊，越高了。

学问就是这样的，看不懂文字就高了。

等于马克思写的资本论，大家越念越不懂，文字的别扭，就是他本国人都看不懂。

熊十力先生为什么呢?因为他们学的文字，连欧阳境无都有这一点点的文学上的毛病。

学的是《瑜伽师地论》玄奘法师的翻译体的文章。

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