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第7章（第2页）

尤其是我们中国人的头脑不大喜欢搞逻辑，大致上酱油跟醋差不多啊。

所谓指头一指就开悟了，这个中国民族很欢迎，究竟悟了没有悟不知道，反正当成悟了。

啊这个很好。

是那么分析诊察是不大欢迎的。

不大欢迎的原因一，就是说这个民族缺乏了逻辑科学的头脑。

也就是刘教授前天也讲的缺乏，我们大家惯性并不是我们没有。

没有经过这个教育严格的训练。

数学的头脑科学头脑太缺乏。

第二呢，我们确实有点马虎所以很少有人研究完。

但是我们真正想修持，尤其是现在这个时代、未来的时代《瑜伽师地论》是更重要。

这个《瑜伽师地论》十七地一百卷与华严经一样的多，比华严经八十卷还多。

华严经的翻译有两种，一种叫六十卷的华严，前期的翻译，后期翻译完毕的叫八十卷华严。

可是《瑜伽师地论》是一百卷，讲卷数本论更多。

那么《瑜伽师地论》这部书道理重点在那里?讲修持。

修持名词在唯识里叫做证成道理，上次有提到过。

不过这些名词希望大家要记得证成道理。

证明的&ldo;证&rdo;，成功的&ldo;成&rdo;，修正完成，这个道理――怎么样证道，那个证道的道。

不是观待道理。

有连带着观待道理，就是唯识学的名词。

什么叫观待道理，观就是观察，待就是相对的。

换句话说，证成道理是功夫，观待道理是思想。

讲唯识学有些是观待道理，在逻辑上分别得非常清楚。

但是要修持做出功夫来，这个观待道理配合证成道理，事跟理两个相合起来，是非常难了，非常非常难。

因此我们一般后世以来研究唯识学多半落在讲观待道理上。

所以能够把唯识学配合或者是念佛或者是修密宗、修禅修什么。

观待与证成道理配合起来几乎很少。

比如我们晓得有两个东西，一个是修禅，禅基本都晓得达摩祖师吩咐之依《楞伽经》为印心。

《楞伽经》就是唯识宗的主要一部经，也是禅宗的主要一部经。

换句话说，各宗各派都离不开这部经。

重要的是在证成道理，修证完成。

那么同时密宗呢?修密宗的人对于《瑜伽师地论》楞伽、华严等等都非要彻底了解不可。

不然密宗修起来很危险，多半修成外道，修成魔道，说修成外道是很客气，实是修成魔道很容易。

为了这些道理，所以我们把玄奘法师的《八识规矩颂》一定要先弄清楚。

这是初步的，等于学唯识学，它是小学一年级的课。

玄奘法师因为唯识学，将唯识有那么的困难，所以他翻译了这些经典以后，以自己的心得了解再把唯识大纲的纲要，简要地不是详细地以简单要领归纳又归纳，所以他作了《八识规矩颂》……

玄奘法师的《八识规矩颂》他把八个识分成四个部分。

前五识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识四个部分。

每一个部分给它作三首偈子，分三部分。

我们晓得，第一要了解玄奘法师为什么把八识分成四个部分来作偈子。

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