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第6章（第3页）

可见果位上的罗汉转了内在的意识心，而色身实际没有转啊。

还是没有转过整个的身心。

这&ldo;果中犹自不诠真&rdo;啊。

他对真如道理还不知道。

如果大菩萨的境界，初地菩萨到十地菩萨立刻把肉身就转了。

全部是&ldo;圆明初发成无漏&rdo;证得无漏果。

三类分身，然后这个肉体可以千百亿化身出去度众生。

&ldo;三类分身息苦轮&rdo;，可以化身在地狱、化身变畜生、化身变恶鬼。

然后才能够度一切众生。

&ldo;三类分身息苦轮&rdo;每第三段偈子都是讲那个识证果的境界，都告诉你了。

这就我们大家一般讲唯识啊，因为谁讲唯识不敢讲给后面作解释啊。

韩老师讲不要说没修证，就连修定打坐都不会，打坐两腿翘起来还可以顶住下跁，他还敢讲&ldo;果中犹自不诠真&rdo;啊?。

唯识法相是讲求证的，不是空洞讲佛法理论的中信。

重要的颂论我想诸位要讨论，先作报告，不过后来经过再三的考虑研究，我们这次要想把唯识学得，这个颂论对大家研究的熟悉、熟练的程度，好像还有困难。

因此，我想放到中间或者放到后面我们来做讨论。

现在发现我们同学们，甚至外来诸位居士们关于唯识的《八识规矩颂》还不清楚，还不深入啊。

成为我们这次学习《成唯识论》的困难，增加了很多。

所以我们现在只好牺牲一两次的时间，把这个《八识规矩颂》摘要简单地讲一段。

至于这里住院的同学们，在这次《八识规矩颂》讲完了，希望学得非常仔细哦。

不但将来这个口试虽是能够答得出来，笔试都能背地出来，不是为了学问，是为了自己修证的有极需用的道理。

总之关于唯识方面，有两个观念要认清楚哦。

佛学里头确实有唯识这一门学问，就是佛过世以后八九百年之间，等于我们中国历史的东晋时代，梁晋这个时间，整个的完全与昌明，再加上几百年的修习研究，以前多年就是中国唐代的初期，唐太宗唐高宗这个时代。

经过玄奘法师细心的翻译，把它构成为唯识宗的一个大系。

这个也是整个的佛法显教密宗甚至说各宗各派，包括世间法必须要知道的学问。

尤其是现在整个文化没落了，甚至说中外各个宗教都在破产的状况中。

几乎人统统被唯物思想，尽管不懂唯物的思想、科学的发展，工商业和科技的发达，人自然迷惑在唯物的环境中。

少数各方面将精神全球的乃至精神科学的如何脱离物质世界，而能够找到人的生命的本来的，都在摸索，但非常混乱。

所以不管在那一方面，对唯识的了解都非常的重要。

为此有两个道理：我们晓得要研究唯识，一个要依据主要的论著，所谓《瑜伽师地论》这部论著，在佛学里头、在佛经论部里头是很重要的。

所以这个课程，说一般讲修持的丛书我希望都不要放过《瑜伽师地论》等十七地。

瑜伽就是现在一般讲巴利文后代的梵文翻译。

在英文里称yiugan所以一般人以为学这个动作啊，打坐啊，练身体这个就是yiugan（瑜伽）。

这样瑜伽的意思，那是身瑜伽，作各种姿势是身瑜伽。

还有念咒语是声瑜伽，声音的身瑜伽。

印度本身的有心瑜伽。

所谓心的瑜伽，是真正的瑜伽，都到中国来了，都在佛学里头――这部《瑜伽师地论》。

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