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第3章（第1页）

所以，我们晓得无想定含的意思，因此佛&ldo;知非即舍&rdo;，他实验过了把它抛掉了。

另外又去学，一切外道学完了他还学这些，去实验&ldo;非想非非想处定&rdo;。

呵!非想非非想定，你说这个是什么想?非想，这个不是思想，非非想，不是不思想的那个想。

你说这个怎么想?黄鱼想还是白鱼想。

这是什么东西?非想非非想，不是不在想。

还是想或不在想呢?你想想看，我们大家光读佛经看佛经都看过去了。

非想非非想，非想，这个名不是思想，中间这个非是动词，不是――非想，不是不思想。

那末换句话说就是思想，可是又不是思想。

这是什么境界?你们有去研究过吗?这是一种功夫，一种定的境界。

最高的目标达到这样。

达到了非想非非想定境界，那已经到达了欲界天以上色界天天人的境界。

拿现在的观念说：不是物质的不是生理的，也不是精神的。

那现代人很会套些名词，超什么，超生理，超冥想，超执着，反正给它来个超字就是了。

超字将来用讨厌了，再来个超超执着。

啊，这是个什么东西?可他也去修了三年。

修到了，知非即舍，抛掉了。

他知道这个是错了，这不是道。

因此走了，所以后来又雪山苦修六年。

苦行里头有很多哩，凡是我们今天你认为不吃饭，饿饭，拜佛夜里不睡觉哇，不倒单啊，一切一切都在苦行以内，他都去实习了。

最后六年下来共十二年，苦行非道!走掉了。

但是要加一句话，苦行虽然非道，可是苦行是助道品。

换句话说你证得菩提以后，不但苦行是助道品，无想定，非想非非想定都是助道品。

没有证得菩提以前，你纵然学得大乘知见还是外道思想，有这样严重。

因此唯识中观不能不了解。

可是，释伽牟尼佛过世以后，他的弟子们在百年出家弟子在家的弟子证果的还有。

再过四五百年就很难，可是那个时候，我们晓得，唯识的道理，除了大乘经典一辑。

我们要想修持，尤其你们出家的同学舍利子所著的，佛的大弟子舍利子所著《阿毗达摩论》不能不研究。

要想修禅定证果《阿毗达摩论》不能不研究。

可是我讲出这个经典的名字，恐怕许多同学是听到《阿毗达摩论》摸摸鼻子不知道，那真是&ldo;阿鼻达摩了&rdo;。

那是舍利子的著作‐‐舍利坲著作的听佛所讲的笔记。

如何修持如何解答。

另外比如达摩连经的，有神通第一的阿毗达摩论诸论不能不看。

阿毗达摩韵诸论，目连尊者所著的不能不看。

所以你看我们佛教佛法，而这些经典，我们今天现代的青年僧，现在的法师僧，僧众几个去摸啊?几个去看?甚至我们提到这些经典的名字觉得茫然。

尤其你们在座的高级班的同学更要留意。

讲修行唯识法相中观正见同这些所谓小乘证道证果的经典有关联没有?绝对的关联，基础就在那些地方。

我们晓得小乘的经典讲唯识中观，不是说舍利子目连尊者反对大乘，不要搞错了。

他们当时只讲小乘修证，证果的重要，大乘的道理没有加以新的发挥。

所以他们的弟子们对于大乘的经典是否认的。

所以讲我们南传佛教，缅甸泰国南洋所有巴利文的佛教根本就不承认大乘佛学的思想，绝对不承认，认为是假的。

那末他们自己巴利文南传佛教所包有的小乘经典，绝对靠得住吗?又是大问题。

所以我们晓得佛法在修证，在佛过世以后三四百年之间，除了禅宗单传一脉，一代只传一个人，正统只传一个人。

其他虽然说了证果了也不能传正统的。

单传一脉维系这个文化的命脉之外，就靠这些大乘菩萨的修证，同时也是禅宗的住持。

所以五百年后马明菩萨出来著作了大乘起信论。

这大乘起信论同唯识宗五经十三论，必定要研究的东西。

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