钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第13章（第2页）

他又对孟子说：&ldo;老先生，你不辞干里的辛劳来到敝国，实在是我们的荣幸。

不知你将如何为我国谋利?&rdo;

孟子说：&ldo;惠王，你不可以这样过于注重利益。

你做领导人的这么重视利益，那些高级臣僚的卿大夫们，也就只顾自己的利益。

等而下之，所有国民，就都争取自己的利益。

这样子上下争利，你的国家就太危险了。

做一个领导人，只要提倡仁义的基本精神就好，何必讲究什么利呢?&rdo;

如果依照司马迁这一段的记载，我们读了以后，不免拍案叫好，好极了!可爱可敬的孟夫子，讲的道理是真对。

但是梁惠王这个时候，好像是百病丛生，垂死挣扎的危急。

你这包颠扑不破、千古真理的仁义药剂，他实在无法吃下去，而且也缓不救急，你叫梁惠王怎么能听得进去，接受得下呢?

可是司马迁写到这里，谁是谁非，他却不下定论‐‐实在也很难下定论。

因为千古的是非，本来就不容易有真正的结论。

所以他不写了，但是，他在《孟子列;传》里，却写了一句&ldo;梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于多情。

&rdo;就这样的轻轻带过去了。

这是多么有趣、多么耐人寻味的手法!

义利之辨

把上面一些正反的史料讲过了，现在我们再来研讨《孟子》本节的重点。

首先要了解，孟夫于生当战国时期，而且也远游过各国，难道他真的是那么迂阔不懂现势吗?难道他对驺衍，甚至如当时风尚游说之士们纵横捭阖的作风，一点都不会吗?

我们的答案可以肯定地说：不是的。

他对那些只图个人进身之阶的作法，和博取本身功名富贵的办法，完全懂得。

他之所以不肯那样作，实在是&ldo;非不能也，是不为也。

&rdo;而且可以加重语气地说：是不屑于那样作。

为什么呢?因为他是抱着古圣先贤的淑世之道，尤其拳拳服膺孔子的仁道主义，完全从济世救人的宗旨出发。

他希望在那个只讲霸术、争权夺利的时代中，找出一个真肯实行王道仁政，以济世为目的的领导人物，促使他齐家、治国而平天下。

所以他针对梁惠王的问题，当头一棒，便先提出政治哲学上义利之辨的中心思想。

他也明知道梁惠王不一定能接受，但是他还是存着梁惠王也许能接受的希望。

此所谓&ldo;明知其不可为而为之&rdo;，是乃圣人之用心也。

再说，无论是谋国谋身，&ldo;仁义之道&rdo;的确是真正大利。

只是人们都只贪图眼前的急功近利，而不顾及长远的巨利。

所以都变成心知其为然，而行有所不能也，如此而已。

其次要研究的是，根据司马迁的《史记》等史料的记载，当时孟子是先到齐国而后才到魏（梁）国的。

《孟子》这部书，不问它是孟子自己写的，还是他门下弟子们记录了他的话而编成的，为什么发生在后的事情，却偏放在最前面呢?因为孟子的思想学说中，义利之辨是最重要的要点之一。

孟子与梁惠王各言其利，在梁惠王的一面来说，根据前面所说的魏国的历史背景，所处的地理形势，西有强秦，东有刚打败了他的齐国，南有强大的楚国，北接的韩、赵，虽然同是自晋分出，独立的同源邦国，但亦各有怀抱。

在客观形势中，又恰逢弱肉强食的时代，他自然希望自己的邦国强大起来，甚至于最好成就霸业。

假使你我是当时的梁惠王，大概也同样会有这种想法。

所以他一见到孟子时，不谈仁义，开口就问：&ldo;亦将有以利吾国乎?&rdo;这句话，又怎能指责他是错的?这实在是人情之常。

&rdo;

这也是我们读书要注意的地方。

读任何书，先要绝对的客观，然后再设身处地地，作主观的研究分析。

譬如对于梁惠王一见到孟子，就问孟子对于魏国有什么有利的贡献，经过前面一番较为客观的分析，就不会主观地认为他完全不对了。

可惜以前大多数的读书人，多半不作这样绝对客观的分析，乃至于把自己一生都在误解仁义中埋没了。

孟子答复梁惠王说，你梁惠王何必谈利呢?你只要行仁义就好了。

这是中国文化千古以来，尤其是儒家思想中，义利之辨的最大关键。

而在后世的读书人，大多看到利字，就望望然联想到&ldo;对我生财&rdo;的钱财之利这一方面去了;站在国家的立场来说，也很可能误认为只是经济财政之利。

至于义，则多半认为和现实相对的教条。

因此便把仁义之&ldo;利&rdo;错解了，而且把仁义的道理，也变成狭义的仁义观念了。

如此一来，立身处世之间，要如何去利就义，就实在很难办了。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。