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第34章（第2页）

&rdo;并推广一步，矿物亦皆有情。

故曰：&ldo;相看两不厌，只有敬亭山。

&rdo;又曰：&ldo;人心胜潮水，相送过浔阳。

&rdo;更推广一步，自然现象亦皆有情。

故曰：&ldo;举杯邀明月，对影成三人。

&rdo;又曰：&ldo;春风知别苦，不遣柳条青。

&rdo;此种诗句中所咏的各物，如牛、燕、岸花、汶上柳、敬亭山、潮水、明月、春风等，用物我对峙的眼光看，皆为异类。

但用物我一体的眼光看，则均是同群，均能体恤人情，可以相见、相看、相送，甚至于对饮。

这是艺术上最可贵的一种心境。

习惯了这种心境，而酌量应用这态度于日常生活上，则物我对敌之势可去，自私自利之欲可熄，而平等博爱之心可长，一视同仁之德可成。

就事例而讲：前述的乞丐，你倘用功利心、对峙心来看，这人与你不关痛痒，对你有害无利;急宜远而避之，叱而去之。

若有人说你不慈悲，你可振振有词：&ldo;我有钞票，应该享福;他没有钱，应该受苦，与我何干?&rdo;世间这样存心的人很多。

这都是功利迷心，我欲太深之故。

你倘能研究几年艺术，从艺术精神上学得了除去习惯的假定，撤去忘我的隔阂的方面而观看，便见一切众生皆平等，本无贫富与贵贱。

乞丐并非为了没有钞票而受苦，实在是为了人心隔阂太深，人间不平等而受苦。

唐朝的诗人杜牧有幽默诗句云：

&ldo;公道世间惟白发，贵人头上不曾饶。

&rdo;看似滑稽，却很严肃。

白发是天叫生的，可见天意本来平等，不平等是后人造作的。

学艺术是要恢复人的天真。

渐

使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如&ldo;渐&rdo;;造物主骗人的手段，也莫如&ldo;渐&rdo;。

在不知不觉之中，天真烂漫的孩子&ldo;渐渐&rdo;变成野心勃勃的青年;慷慨豪侠的青年&ldo;渐渐&rdo;变成冷酷的成人;血气旺盛的成人&ldo;渐渐&rdo;变成顽固的老头子。

因为其变更是渐进的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地渐进，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，不见其各阶段的境界，而似乎觉得常在同样的地位，恒久不变，又无时不有生的意趣与价值，于是人生就被确实肯定，而圆滑进行了。

假使人生的进行不像山陂而像风琴的键板，由do忽然移到re，即如昨夜的孩子今朝忽然变成青年;或者像旋律的&ldo;接离进行&rdo;地由do忽然跳到i，即如朝为青年而夕暮忽成老人，人一定要惊讶、感慨、悲伤、或痛感人生的无常，而不乐为人了。

故可知人生是由&ldo;渐&rdo;维持的。

这在女人恐怕尤为必要：歌剧中，舞台上的如花的少女，就是将来火炉旁边的老婆子，这句话，骤听使人不能相信，少女也不肯承认，实则现在的老婆子都是由如花的少女&ldo;渐渐&rdo;变成的。

人之能堪受境遇的变衰，也全靠这&ldo;渐&rdo;的助力。

巨富的纨绔子弟因屡次破产而&ldo;渐渐&rdo;荡尽其家产，变为贫者;贫者只得做佣工，佣工往往变为奴隶，奴隶容易变为无赖，无赖与乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷儿……这样的例，在小说中，在实际上，均多得很。

因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地&ldo;渐渐&rdo;地达到的，在本人不感到什么强烈的刺激。

故虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。

假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿，这人一定愤不欲生了。

这真是大自然的神秘的原则，造物主的微妙的工夫!阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这法则。

由萌芽的春&ldo;渐渐&rdo;变成绿阴的夏;由凋零的秋&ldo;渐渐&rdo;变成枯寂的冬。

我们虽已经历数十寒暑，但在围炉拥衾的冬夜仍是难于想像饮冰挥扇的夏日的心情;反之亦然。

然而由冬一天一天地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向夏，由夏一天一天地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向冬，其间实在没有显著的痕迹可寻。

昼夜也是如此：傍晚坐在窗下看书，书页上&ldo;渐渐&rdo;地黑起来，倘不断地看下去（目力能因了光的渐弱而渐渐加强），几乎永远可以认识书页上的字迹，即不觉昼之已变为夜。

黎明凭窗，不瞬目地注视东天，也不辨自夜向昼的推移的痕迹。

儿女渐渐长大起来，在朝夕相见的父母全不觉得，难得见面的远亲就相见不相识了。

往年除夕，我们曾在红蜡烛底下守候水仙花的开放，真是痴态!倘水仙花果真当面开放给我们看，便是大自然的原则的破坏，宇宙的根本的摇动，世界人类的末日临到了!

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