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第8章（第2页）

怀诗》之后，不乏其例。

即如杜甫的《醉时歌》，王嗣爽在《杜臆》卷一中

对之有很准确的理解：“此篇总是不平之鸣，无可奈何之词。

非真谓垂名无

用，非真薄儒术，非真齐孔、跖，亦非真以酒为乐也。

杜诗‘沉醉聊自遣，

放歌破愁绝’，即此诗之解，而他诗可以旁通。”

其实，从这种愤激之同中，

正可以体会到杜甫对儒术的眷恋之情。

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那么，杜甫所拳拳服膺的儒术，到底包含哪些具体内容呢？或者说，杜

甫对于庞大、复杂的儒家思想体系，是兼收并蓄，还是择善而从呢？

孔子死后，儒分为八：“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟

氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”

。

（《韩

非子?显学》）在这八派之中，影响后代甚钜的是孟轲（即“孟氏”

）和苟

况（即“孙氏”

）两派。

孟子的学说虽亦自成体系，但它在本质上与孔学比

较接近，所以后人把孔学与孟学合称为“孔孟之道”

，这实际上也就是早期

儒家的代名词。

荀子则不同，尽管他有时也被人看作大儒，但他主张性恶，

强调礼治，实已具有鲜明的法家倾向，韩非、李斯出于其门，决不是偶然的。

到了汉代，董仲舒由于首先提出“罢黜百家，独尊儒术”

而在汉人心目中得

到“为儒者宗”

（见《汉书?五行志》）的地位，但事实上正是董仲舒把阴

阳五行等思想搀入儒学，从而对儒家思想体系进行了大改造，使之变得面目

全非。

值得注意的是，在先唐发生的这两次对儒学的改造在杜甫身上几乎没

有产生什么影响，社甫所服膺的仅是早期的儒家思想，亦即孔孟之道，而且

主要是孔孟之道中的积极因素。

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