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第27章（第2页）

然而逝者与桓伊并无关系，他喊什么&ldo;奈何&rdo;呢？

难怪谢安说：子野（桓伊）可谓一往有深情。

情感是最真实的，唯情感不可作伪，因此重情感者必率性。

真实而率性，正是魏晋风度的构成部分，魏晋名士的基本要求。

简文帝司马昱就曾这样点评一个名叫王述的名士：此人才能平平，又不能淡泊名利，只因为有那么一点点真率，便足以超过其他人许许多多。

简文帝说的王述，就是后来与谢安并肩作战的王坦之的父亲。

他在被任命为尚书令（宫廷秘书长）时，接到命令就去上任。

王坦之便说：大人似乎应该辞让。

王述问：为什么？资格不够还是能力不强？

坦之说：都没问题，但谦让是美德。

王述感慨地说：既然能够胜任，何必要去谦让？人们都说青出于蓝，我看你根本就比不上我。

这真可谓全身都是率真。

率真的王述也有一个率真的女婿，他就是谢安的弟弟谢万。

王述担任扬州刺史时，谢万居然头戴纶巾坐着轿子冲进官署说：人们都说大人痴，大人果然痴！

王述却说：正是如此！

只不过好名声来得太晚。

如此翁婿，按照儒家礼教简直不成体统，在当时的士林中却传为美谈。

这说明什么呢？说明大多数人在内心深处，其实是肯定和向往真性情的。

这种向往和肯定的背后，则是魏晋风度体现和追求的价值和价值观。

我们知道，它就是真实。

真实是全人类的共同追求。

没有哪个民族和哪种文明会主张虚伪，反对真实。

因此，它也是全人类的共同价值。

但，有物理的真实，也有心理的真实；有认知的真实，也有情感的真实；有科学的真实，也有艺术的真实。

那么请问，魏晋追求的又是哪种真实？

心理、情感和艺术的。

顾恺之的画便体现了这一点。

他画人物，有时几年目不点睛。

因为在他看来，人体的其他部分无关紧要，传神写照就在瞳孔。

他甚至在玉人儿裴楷的脸上无端地增加了三撇胡须，理由是更能体现此人的神采风韵。

实际上就连儒家伦理，也都建立在情感真实的基础之上。

在孔子他们看来，人最真实可靠的，莫过于亲亲之爱。

父母爱子女，子女爱父母，是与生俱来和不证自明的，需要的只是发扬光大。

因此，从&ldo;父慈子孝&rdo;出发，便不难做到&ldo;君仁臣忠&rdo;，天下也就祥和太平。

情感的真实，岂是可有可无？

可惜在魏晋两代的政权内部，这种真实荡然无存。

权臣篡位，宗室逼宫，亲人反目，骨肉相残。

曹丕与曹植和曹彰兄弟固然水火难容，司马家族更是刀兵相见。

他们不但不讲亲情，就连起码的事实和道理都不讲。

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