钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第2章（第1页）

修罗障日昼重昏，谁补河山破碎痕?

独上高楼一回首，忍将泪眼看中原!

茫茫沧海正横流，衔石难填精卫愁。

谁谓孤云意无着?国仇未报老僧羞!

作为一代高僧，此等诗句自可见其大慈悲心，也不难想象其传诵一时。

可由此而颂扬为&ldo;爱国主义&rdo;、&ldo;同情革命&rdo;，则又未免离题太远。

安徽巡抚恩铭被徐锡麟刺杀，寄禅赋感:&ldo;皖江一夕中峰摧&rdo;（《金陵闻安徽恩中丞被刺赋感》）;慈禧太后病死，寄禅志哀:&ldo;北望河山涕自横&rdo;（《戊申十月二十四日……》）;至于革命党人武昌举义，寄禅也大发感慨:&ldo;可怜黄鹤楼前望，尽化红羊劫后灰&rdo;（《遥闻四首》）。

其实，作为僧人，没必要要求其介入直接的政治斗争。

说他忠于清室不对，说他同情革命也不对，他只是有感国弱法衰。

作为佛子，法之盛衰当然是第一位的，而法运、国运又往往联系在一起，故由忧法而忧国，这才谈得上&ldo;内忧法衰，外伤国弱&rdo;。

寄禅之所以哀悼慈禧太后，诗人有注:&ldo;戊戌变法有请毁寺汰僧者，圣慈不许，其议始寝。

&rdo;而寄禅之所以对革命党人一开始没有好感，乃是惧怕&ldo;只缘充学费，遂议割僧田&rdo;（《感事》）。

实际上辛亥革命后各地确有毁寺办学之举，寄禅之赴南京谒见临时总统孙中山，以及到北京会见内务部礼俗司长，都是希望政府能禁止侵夺寺产。

此等护法大事，在僧人看来自然是远远高于朝代的变更，因此，与其从政治斗争不如从宗教感情角度来理解寄禅的学佛而未忘世。

《当年游侠人》　第一部分工诗未必非高僧（2）

值此风雨飘摇之际，僧人忧生忧世的感情与俗人相通，故其诗感人。

即便如此，僧人作诗仍有很大限制，比如说，无法歌咏人类最崇高最圣洁的感情‐‐爱情，这几乎是僧诗无法弥补的一大缺陷。

历史上有过写情诗艳词的和尚，如宋代的惠洪和近代的曼殊，可那是特例，非僧诗正格。

寄禅作为一代高僧，自然不会涉此险地自坠罗网。

可偏偏有人故意出难题，以艳诗见赠并索和，寄禅于是回敬:&ldo;名士美人幽怨意，云何却遣老僧知?&rdo;（《夏彝恂观察以赠沈桂芬诗索和……》）寄禅自恃道力高深，偶尔也故临险境，比如作《弃妇吟》、《前征妇怨》之类，不过此类诗寄禅无论如何也作不好，只因心存训诫，老怕招人笑话，不免要因情见道。

如《题苏小小坟二首》:&ldo;风流回首余青冢，始信从来色是空&rdo;;&ldo;美人毕竟成黄土，莫向湖边泣暮云&rdo;。

话是没说错，可实在大杀风景，全无诗情美感。

只有一次&ldo;置之死地而后生&rdo;，寄禅居然于此中翻出新意来。

事情经过是这样：寄禅作诗误用红叶题诗典故，被人抓住把柄，于是只好硬着头皮辩解：

禅心不碍题红叶，古镜何妨照翠娥。

险处行吟方入妙，寄声岩穴老头陀。

确实是&ldo;险处行吟&rdo;，难为他如此妙解禅心，无怪时人称为&ldo;题红佳话又翻新&rdo;。

寄禅本人也颇为得意，不作一绝奉答：

十年匿迹住深山，只有孤云伴我闲。

剩得风骚余习在，题红佳话落人间。

话是这么说，可我相信寄禅当年&ldo;险处行吟&rdo;时是吓出了一身冷汗。

此事可一不可再，寄禅应有自知之明，特别是晚年名高，更不敢再冒此风险。

而舍弃了男女之情，高僧吟诗不说淡然无味，毕竟有所欠缺，尤其是当他自觉道法日进之时。

寄禅于此颇有感受:&ldo;华发秋来觉渐增，近年诗思冷如冰&rdo;（《次韵吴柳溪居士》）。

二

这里涉及到学佛与作诗的矛盾。

寄禅终其一生，并未真的&ldo;诗思冷如冰&rdo;，反而因得到诸多当代名诗人的指教而进步神速。

晚清诗家郭嵩焘、王闿运、王先谦、樊增祥、陈三立、郑孝胥、易顺鼎、俞明震等都与寄禅相唱和，而且相当推许其诗作。

若寄禅在晚清诗坛卓然成家的地位得到确认，那么问题就得这样转过来：如此工诗的寄禅，是否算得高僧?高僧与非高僧的界线相当模糊，这里不妨先探究寄禅的吟诗是否妨碍其学道，以及寄禅是如何处理学道与吟诗可能存在的矛盾。

寄禅在圆寂的那一年写有一首五律，中有二句颇为惊心动魄:&ldo;本图成佛祖，岂分作诗奴?&rdo;（《周菊人赠诗，次韵答之》）其实就在寄禅出版第一本诗集的时候，他就有过大致相同的表示：

噫，余为如来末法弟子，不能于三界中度众生离火宅，徒以区区雕虫见称于世，不亦悲乎!（《〈梅嚼吟〉自叙》）

此后，几乎每过一两年，寄禅就要专门作诗对自己的沉溺于歌吟表示忏悔。

忏悔的原因，一是&ldo;我法看诗妄，能传不足荣&rdo;（《再成一首》）;&ldo;愿向空王乞真印，谁甘慧业作文人?&rdo;（《漫兴四首》）一是&ldo;文字情深道缘浅，多生结习恨仍存&rdo;（《述怀答友人》）;&ldo;道人学道讵贪名，诗草删除苦又生&rdo;（《戊申二月由四明还湘……》）。

前者因佛子并不看重诗文，能&ldo;度尽法界众生，与真如法性同其不生不灭&rdo;最佳，次则&ldo;发明真理，建立休业&rdo;，实在不行，才&ldo;以高厚凄婉之情，为名山寿世之文&rdo;，但那已是第三种境界（参见太虚《中华佛教寄禅安和尚传》第六章）。

出家人自然是成佛心切，至于诗名倒是可有可无。

如果吟诗只是无助于成佛，两者尽可并行不悖;问题是寄禅认定&ldo;道缘浅&rdo;是因&ldo;文字情深&rdo;，这才对吟诗心怀恐惧。

可作为嗜诗的僧人，寄禅又实在积习难改，&ldo;兴来说偈便成诗&rdo;（《遣兴》）。

这一点常令他惴惴不安，而且越到晚年越是如此，为什么&ldo;渐愧高僧旧日称&rdo;?只因自知&ldo;文字障深禅定浅&rdo;（《衡山工诗未必非高僧　当年游侠人0李志远少尉写竹见贻……》）。

1908年，寄禅作《秋夜书怀》，后半可谓悲痛之至：

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。