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第18章（第2页）

其实，世间智者的归宿处，正是后人静坐、静读的好地方。

紧靠着伟大的灵魂消闲半日，即便默默无语，也会使人们的生死观变得更加健康。

可惜我们中国的殡葬文化缺少这种境界，常常使长眠者过于孤苦，或过于热闹。

摆格尔的美学，我曾研习和讲授多年，但今天站在他的墓前，想得最多的倒是他的国家理念。

这是因为，我现在正旅行在荣辱交错、分分合合的德国，有太多的信号天天从正面和反面诱发着这个话题。

欧洲长期以来实行教权合一，很多人只知有教，不知有国。

大约从十七世纪的『三十年战争&rdo;开始，互相之间打得热火朝天，打得教皇权威大损，打得人们重新要以&ldo;民族国家&rdo;的概念来谋求领土和主权。

国家因战争而显得重要，战争由国家来证明理由。

&ldo;民族国家&rdo;的内涵，最早是由炮火硝烟来填充的。

经过拿破仑战争，这一切都被描绘得更加浓烈，但当时在黑格尔的视野中，法国、英国、俄国都已经成为统一的主权国家，而他特别寄情的日耳曼民族居然还没有。

这使他产生了一种焦灼，开始呼唤国家，并对国家注入一系列终极性的理念。

他认为国家是民族精神的现实化，因此应该享有最终决定的意志。

他甚至肯定普鲁士是体现&ldo;绝对精神&rdo;的最好国家。

我在黑格尔墓前想到他的国家理念，也由于看到与他相邻的是费希特。

对民族感情的直露表现，费希特更强过黑格尔。

拿破仑入侵普鲁士，对他刺激极大，并由此确认德意志人的天职就是建立一个正义的强权国家。

这位哲学家已经按捺不住自己的社会责任，经常走出书斋和课堂发表慷慨激昂的演讲。

费希特最典型的演讲词是：朋友，你胸中还存在着德意志的心脏吗那就让它跳动起来吧你身上还流动着德意志的热血吗那就让它奔腾起来吧

记得早年在一本书上读到，有一次费希特患病的夫人出现了危险的症状，他本该留下侍候，但原先约定的一次重要演讲来不及推掉了，只得忍痛前往。

没想到等他心急火燎地回来，夫人的病情居然有所好转，他激动地流着眼泪与夫人拥抱亲吻。

人们说，正是这种拥抱亲吻使他传染上了夫人的病，而且因此去世。

现在我看着他们夫妻俩的合葬墓想，世间多数广场演讲者的家里，总有一位妻子等着，等得非常殷切，绝不会不等他回来就独自离去;一次次等待，直等到长眠在一处。

他们无法预料的是，长眠在他们隔壁的是黑格尔夫妇，黑格尔生前把费希特的激情演讲凝炼成了国家学说。

这两家的小小墓区所迸发过的情感和理念，曾对德国产生过巨大的负面作用。

尤其是费希特对于国家扩充欲望的肯定，黑格尔关于战争是伟大纯洁剂的说法，增添了普鲁士精神中的有害成分。

但总的说来，墓主对以后的灾难没有太大的责任，因为他们不能想象由此而生发的极端性行动。

费希特的老师是康德，但康德与他们有很大的不同。

康德终身静居乡里，思维却无比开阔。

他相信人类理性，断定人类一定会克服反社会倾向而实现社会性，克服对抗而走向和谐，各个国家也会规范自己的行为，逐步建立良好的国际联盟，最终建立世界意义的&ldo;普遍立法的公民社会&rdo;。

正是这种构想，成了后来欧洲统一运动的理论根据。

康德的世界蓝图没有国界，结果他的居息地也就早早地划出了德国。

其实&ldo;民族国家&rdo;观念和&ldo;欧洲统一&rdo;观念，看似抵牾，却组成了近代欧洲政治哲学的悖论结构，两者互为基础，互为前提，相反相成，涡旋滚动。

目前看来，原先东欧一些国家，往往更侧重于民族国家观念，而欧洲的其它部分，则更侧重于康德的理念。

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