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第12章（第2页）

这也就抹去了山地对人们的心理堵塞，留下的开阔气韵，如洪波宛曼、云海静谧。

海边的优势，也不过如此吧但它又比海边宁静和安全。

其次是人迹的收敛。

被整治过的草地、森林当然是人力所致，但人的痕迹却完全隐潜，只让自然力全姿全态地出台。

所有的农舍虽然考究精致，却全部采用纯净的自然色，或是原木色，或是灰褐色，或是深黑色，不再有别的色彩。

在形态上也追求板屋、茅寮的效果，绝没有丝毫的炫华斗奇，甘愿被自然掩盖和埋没。

这种情景与中国农村大异其趣。

中国由于贫困日久，一直提倡&ldo;战天斗地&rdo;，总是企图在大地上留下十分鲜明的人为印迹，至少也要涂画一些标语口号。

及至改革开放，农村快速富裕，却又急忙地搭建出大量纷乱、艳丽的致富图像，更是把人迹凌驾于自然之上。

到奥地利纔懂得，只有当人们收敛自我，纔能享受最完美的自然，而农村的最高魅力，就是自然。

有人说，要达到奥地利农村的境界，需要经历一个&ldo;否定之否定&rdo;的过程，即在富裕之初先让人力毕现，富裕到一定程度就会提高教育水平和审美水平，再让人迹收敛。

这个过程也可称之为&ldo;低级自然化‐‐‐非自然化‐‐‐高级自然化&rdo;三段论。

这种说法有一定道理，但人们应该力争少走第二段即&ldo;非自然化&rdo;的弯路，尽量让山区农村在自然化的原则下从低级走向高级。

这是因为，&ldo;非自然化&rdo;的进入和摆脱，都需要花费大量资金，而且终究对自然造成无法弥补的破坏。

然而，要跳过这个阶段很不容易，取决于农民自身的文化教育水平，也取决于高层设计人员的介入和引导。

奥地利的山区农村完全看不到拆除那种&ldo;非自然化&rdo;建筑留下的任何痕迹，显然没有走多大的弯路，用最俭朴的方式抵达了高级自然化状态。

甚至，在奥地利的山区农村，也几乎看不到那些自以为非常热爱自然风光，却又以触目的别墅、度假村之类损害了自然风光的城里人印迹。

我们周围的很多城里人不知道，当他们把&ldo;回归自然&rdo;的口号付诸实践的时候，实际上是骚扰了自然。

他们为了谋取窗口的山野景象而带来的建筑样式和建筑材料，与山野的素朴本质格格不入，结果便点点块块地蚕食了山区农村的整体美学生态。

奥地利这么美丽的山区农村中一定也有很多城里人居住，他们显然谦逊得多，要回归自然首先把自己&ldo;回归&rdo;了，回归成一个散淡的村野之人，居所当然也毫无市侩气息，而是彻底消融，如雨入湖，不分彼此。

由此，便出现了一个有趣的绕口令：奥地利的山区农村由于居住着非常合适的人，因此非常适合人居住。

奥地利使欧洲的山、水关系平衡了，这不禁使我想起中国古代的山、水哲学。

孙子对山、水并无厚此薄彼，说过很著名的八个字：&ldo;智者乐水，仁者乐山。

&rdo;

中国古人喜欢用比喻手法在自然界寻找人生质量的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，山的宁静自守被看成仁者的象征。

这还不仅仅是一般的比喻和象征，孔子分明指出，智者和仁者都会由此而选择自己所喜爱的自然环境，这已近乎现代心理学所说的心理格式对应关系了。

在我的记忆中，先秦诸子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最精彩的还是&ldo;智者乐水，仁者乐山&rdo;这个说法，直到今天还给人们许多联想。

埃洋文明和大河文明视野开阔、通达远近、崇尚流变，这一点，早已被历史证明。

由这样的文明产生的机敏、应时、锐进、开通等等质量也常常成为推进社会变革的先进力量。

与此相对比，山地文明一旦剥除了闭塞的包袱，也会以敦厚淳朴、安然自足、坚毅忠诚、万古不移的形态给社会历史带来定力，而这在过去常被我们看成是落后倾向。

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