钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

3 后现代语境下影视作品与网络文化的互文关系（第3页）

等句，看似各言其事，实则是上下发明，互相烛照，讲的是同一件事理。

而西方文论中的“互文”

指的是发端于后现代主义文化思潮的“互文性”

理论，“互文性”

这一概念首先由克里斯蒂娃在其《符号学》一书中提出：

“任何作品的本文都像许多行文的镶嵌品那样构成的，任何本文都是其他本文的吸收和转化。”

意思是说任何文本有先在文本或共时文本的影子，每一文本都是对其他文本的吸收与转化，它们相互参照、吸收与转化，共同形成一个文本的过去、现在及将来意义的巨大开放体系，读者由某文本可以调动起对更多文本的意义、结构、情节、言辞、人物的重新理解。

“互文性”

理论质疑了作者的原创性，指出任何一个文本都不可避免地与他文本相互交织、糅合、渗透在一起，文本与文本之间的开放关系是“互文性”

理论的基本内容。

克里斯蒂娃的“互文性”

理论本身就体现了“互文性”

，因为在她正式提出这个术语前，“互文性”

概念的基本内涵在俄国学者巴赫金和当代法国学者罗兰·巴尔特的著述中有所阐释。

显而易见，中国传统文学中的“互文”

与西方等人的“互文性”

在概念范畴、功能效用等方面是不一样的，但是从本质上讲，中西“互文”

的核心观点都是注重文本之间的相互指涉和相互生发，注重文本意义的派生以及文本与文化之间的关系。

二者既有一定的通约性，但又不能完全等同，在某种程度上是可以互识、互证并可以互补的关系，正好体现了跨文化的“互文性”

。

也许正是出于这个原因，我国学者在翻译单词intertextuality时选择了“互文”

这个汉语词汇。

四、当代影视作品与网络文化的互文关系

在当今的信息时代，网络已成为重要的文化生产平台、文化传播平台和文化消费平台。

网络文化正以前所未有的速度和规模广泛渗透到社会生活的各个领域，从而开创了一个全新的文化交流时代，不同文化的地域性和时空观在网络空间被打破，因此，网络文化的全球性、开放性与后现代主义强调的“解构”

是完全一致的。

网络文化的后现代特性使得代表传统文明的许多传统文化内容与形式正在被颠覆，中心和权威逐渐被消解，大众的个性得到了张扬。

作为大众文化消费的另一个主要产品，影视文化自然也与之发生了碰撞和交互。

基于前文所述，可以理解，同处后现代语境下的影视作品与网络文化之间必定存在着某些互文关系，本文拟从文本、现象、作品、媒介四个层面展开如下讨论。

1.基于文本的互文

文本最初为语言学概念，更多指涉的是书面语言。

随着现代符号学的诞生，文本概念的外延几乎符号学中“符号”

的外延。

按照符号学的解释，符号一般包括语言符号和非语言符号，因而文本不仅指书面和口头的语言作品，还包括其他一切可以产生意义的符号实体如音乐、舞蹈、照片、建筑、广告、服饰甚至人物的动作、表情等。

在高度自由开放的网络平台上，所有文本有可能出现“互文性”

，网络用户可以对他人文本如电影、电视、广告等传播媒体的内容进行指涉、映射、讽喻，以释放个人的本能**为目的的性质，这就是网络文化中的“恶搞”

现象。

蒂费纳·萨莫瓦约在《互文性研究》中将文本的互文性关系归纳为六种，主要有引用、暗示、参考、仿作、戏拟、剽窃等类型。

“恶搞”

即是创作者通过引用、暗示、参考、仿作、戏拟、剽窃等方式对原文本进行解构和创作的过程，体现了后现代主义多元化特征。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。